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杨氏太极拳经典理论一

太极拳友汇A 2022-08-01 09:25:31


 


杨式太极拳的传统理论,博大精深,内容丰富,深深扎根于中国传统哲学之中,通常称为“拳经”“拳论”“拳诀”等。其理论经典可归纳为五个部分:一是杨澄甫先师的重要论述;二是杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论;三是杨氏家传太极拳老谱三十二目(实际有四十篇);四是杨班侯所传太极拳九诀;五是杨式吸收其他流派的重要太极拳论。


在近现代的太极拳著作中,也有用力学、物理学、生理学等自然科学理论解释太极拳原理的,不过还没有形成比较成熟的系统理论。无论传统理论或现代科学理论,都体现在自上世纪二十年代以来的各种太极拳著作之中。


  第一节 杨澄甫先师重要论述

  杨澄甫口述,张鸿逵录


  一、太极拳之练习谈

  中国之拳术,虽派别繁多,要知皆寓有哲理之技术。历来古人穷毕生之精力,而不能尽其玄妙者,比比皆是。学者若费一日之功力,即得有一日之成效,日积月累,水到渠成。


  太极拳,乃柔中寓刚,绵里藏针之艺术,于技术上、生理上、力学上,有相当之哲理存焉。故研究此道者,须经过一定之程序与相当之时日。虽然良师之指导,好友之切磋,固不可少,而最要紧者,是在逐日自身之锻炼。否则,谈论终日,思慕经年,一朝交手,空洞无物,依然是门外汉者,未有逐日功夫。古人所谓,终思无益,不如学也。若能晨昏无间,寒暑不易,一经动念,即举摹练,无论老幼男女,及其成功则一也。


  近来研究太极拳者,由北而南,同志日增,不禁为武术前途喜。然同志中,专心苦练,诚心向学,将来不可限量者,固不乏人,但普通不免入于两途:一则天才既具,年力又强,举一反三,颖悟出群。惜乎稍有小成,便是满足,迩中辍,未能大受;其次,急求速效,忽略而成,未经一载,拳、剑、刀、枪皆已学全。虽然依样葫芦,而实际未得此中三昧,一经考究,其方向动作,上下内外,皆未合度。如欲改正,则式式皆须修改,且朝经改正,而夕已忘却。故常闻人曰:“习拳容易改拳难。”此语之来,皆由速成而致此。如此辈者,以误传误,必致自误误人,最为技术前途忧者也。


  太极拳开始,先练拳架。所谓拳架者,即照拳谱上各式名称,一式一式由师指教,学者悉心静气,默记揣摩,而照行之,谓之练架子。此时学者应注意内外上下:属于内者,即所谓用意不用力,下则气沉丹田,上则虚灵顶劲;属于外者,周身轻灵,节节贯串,由脚而腿而腰,沉肩曲肘等是也。初学之时,先此数句,朝夕揣摩而体会之。一式一手,总需仔细推求,举动练习,务求正确。习练既纯,再求二式,于是逐渐而至于习完。如是则毋事改正,日久亦不致更变要领也。


  习练运行时,周身骨节,均须松开自然。其一,口腹不可闭气;其二,四肢腰腿,不可起强劲。此二句,学内家拳者,类能道之。但一举动,一转身,或踢腿摆腰,其气喘矣,其身摇矣,其病皆由闭气与起强劲也。


  一、摹练时,头部不可偏侧与俯仰,所谓要“顶头悬”。若有物顶于头上之意,切忌硬直,所谓悬字意义也。目光虽然向前平视,有时当随身法而转移。其视线虽属空虚,亦为变化中一紧要之动作,而补身法手法不足也。其口似开非开,似闭非闭,口呼鼻吸,任其自然。如舌下生津,当随时咽入,勿吐弃之。


  二、身躯宜中正而不倚。脊梁与尾闾,宜垂直而不偏。但遇开合变化时,有含胸拔背,沉肩转腰之活动,初学时节须注意,否则日久难改,必流于板滞。功夫虽深,难以得益致用矣。


  三、两臂骨节均须松开,肩应下垂,肘应下曲,掌宜微伸,手尖微曲。以意运臂,以气贯指,日积月累,内劲通灵,其玄妙自生矣。


  四、两腿宜分虚实,起落犹似猫行。体重移于左者,则左实,而右脚谓之虚;移于右者,则右实,而左脚谓之虚。所谓虚者,非空,其势仍未断,而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者,确实而已,非用劲过分,用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准,逾此谓之过劲。身躯前扑,即失中正之势。


  五、脚掌应分踢腿(谱上左右分脚或写左右起脚)与蹬脚二式。踢腿时则注意脚尖,蹬腿时则注意全掌。意到而气到,气到而劲自到。但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲,身躯波折而不稳,发腿亦无力矣。


  太极拳之程序,先练拳架(属于徒手),如太极拳、太极长拳;其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手;再次则器械,如太极剑、太极刀、太极枪(十三枪)等是也。


  练习时间,每日起床后两遍,若晨起无暇,则睡前两遍。一日之中,应练七八次,至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后,皆宜避忌。


  练习地点,以庭园与厅堂,能通空气多光线者为相宜。忌直吹之烈风与有阴湿霉气之场所。


  因身体一经运动,呼吸定然深长,故烈风与霉气,如深入腹中,有害于肺脏,易致疾病也。


  练习之服装,以宽大之中服短装与阔头之布鞋为相宜。习练经时,如遇出汗,切忌脱衣裸体,或行冷水揩抹,否则未有不罹疾病也。



  二、太极拳术十要 

        杨澄甫口述陈微明录


  一、虚灵顶劲 顶劲者,头容正直,神贯于顶也。不可用力,用力则项强,气血不能流通,须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲,则精神不能提起也。


  二、含胸拔背 含胸者,胸略内涵,使气沉于丹田也。胸忌挺出,挺出则气拥胸际,上重下轻,脚跟易于浮起。拔背者,气贴于背也。能含胸,则自能拔背,能拔背,则能力由脊发,所向无敌也。


  三、松腰 腰为一身之主宰,能松腰,然后两足有力,下盘稳固。虚实变化,皆由腰转动,故曰:“命意源头在腰隙”。有力得力,必于腰腿求之也。


  四、分虚实  太极拳术,一分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿,则右腿为实,左腿为虚;全身坐在左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力。如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。


  五、沉肩坠肘  沉肩者,肩松开下垂也。若不能松垂,两肩端起,则气亦随之而上,全身皆不得力矣。坠肘者,肘往下松坠之意。肘若悬起,则肩不能沉,放人不远,近淤外家之断劲矣。


  六、用意不用力 太极论云:此全是用意不用力。练太极拳,全身松开,不使有分毫之拙劲,以留滞于筋骨血脉之间,以自缚束。然后能轻灵变化,圆转自如。或疑不用力,何以能长力?盖人身之有经络,如地之有沟。沟洫不塞而水行,经络不闭而气通。如浑身僵劲充满经络,气血停滞,转动不灵,牵一发而全身动矣。若不用力而用意,意之所至,气即至焉。如是气血流注,日日贯输,周流全身,无时停滞。久久练习,则得真正内劲。即太极论中所云:极柔软,然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人,臂膊如绵裹铁,分量极沉。练外家拳者,用力则显有力,不用力时,则甚轻浮。可见其力,乃外劲浮面之劲也。外家之力,最易引劲,不足尚也。


  七、上下相随  上下相随者,即太极论所云:“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气”也。手动,腰动,足动,眼神亦随之动。如是方可谓之上下相随。有一不动,即散乱矣。


  八、内外相合 太极拳所练在神。故云:“神为主帅,身为驱使”。精神能提得起,自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者,不但手足开,心意与之俱开;所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合。能内外合为一气,则浑然无间矣。


  九、相连不断 外家拳术,其劲乃后天之拙劲。故有起有止,有续有断,旧力已尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极用意不用力,自始至终,绵绵不断,周而复始,循环无穷。拳论所谓“如长江大河,滔滔不绝”,又曰:“运劲如抽丝”,皆言其贯串一气也。


  十、动中有静 外家拳术,以跳踯为能,用尽气力,故练习之后,无不喘气者。太极以静御动,虽动犹静。故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长,气沉丹田,自无血脉偾张之弊。学者细心体会,庶可得其意焉。


  三、论太极推手

       杨澄甫口述 陈微明录


  世间练太极者,亦不在少数。宜知分别纯杂,以其味不同也。纯粹太极,其臂如绵裹铁,柔软沉重。推手之时,可以分辨。其拿人之时,手极轻而人不能过。其放人之时,如脱弹丸,迅疾干脆,毫不费力。被跌出者,但觉一动,而并不觉痛,已跌丈余外矣。其黏人之时,并不抓擒,轻轻黏住,即如胶而不能脱,使人两臂酸麻不可耐。此乃真太极拳也。若用大力按人推人,虽亦可制人,将人打出,然自己终未免吃力,受者亦觉得甚痛,虽打出亦不能干脆。反之,吾欲以力擒制太极拳能手,则如扑风捉影,处处落空。又如水上踩葫芦,终不得力。此乃真太极意也。


  第二节张三丰王宗岳太极拳经论


  杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论,在杨氏各代传人的著作中,篇名不尽一致。陈微明所著《太极拳术》中,只有《太极拳论》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》四个标题。杨澄甫所著《太极拳使用法》中,有《禄禅师原文》、《十三势歌》、《王宗岳原序》、《原文》、《王宗岳太极论》五个标题,《打手歌》只有内容没有标题。杨澄甫《太极拳体用全书》中,有《太极拳论》、《明王宗岳太极拳论》、《十三势行功心解》、《十三势歌》、《打手歌》五个标题。


  但是,上述三本书的拳经拳论内容,都是相同的。由此可见,杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论,是一个完整的体系。它是杨禄禅从陈长兴处所得,并代代相传下来的。武禹襄从舞阳盐店得到的《王宗岳太极拳论》和《打手歌》,是从不同渠道获得太极拳经论的一部分。有人为了否定张三丰,把杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《十三势行功心解》,断定为武禹襄著,这是不符合事实的。


  然而,杨氏所传张三丰《太极拳经》,是因为后面有“原注云:此系武当山张三峰祖师遗论”一语。据研究,该论仍属王宗岳所著,是王宗岳对张三丰六首歌诀的注释。关于太极拳经原貌的考证,见本章第六节。以下仍按传统篇名记载。


  一、太极拳经 

        张三丰著


  一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡,神宜内敛。无使有缺陷处,无使有凸凹处,无使有断续处。其根在脚,发淤腿,主宰淤腰,形淤手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。


  向前退后,乃能得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必淤腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前则有后,有左则有右。如意要向上,即寓下意,若将物掀起而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处有一处虚实,处处总此一虚实。周身节节贯串,无令丝毫间断耳。长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,此八卦也;进步退步左顾右盼中定,此五行也。掤捋挤按,即乾坤坎离四正方也;采挒肘靠,即异震兑艮四斜角也;进退顾盼定,即金木水火土也,合之则为十三势也。


  原注云:此系武当山张三峰祖师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也。


  二、太极拳论 

               王宗岳著


  太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随屈就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明,然非功力之久,不能豁然贯通焉。


  虚灵顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。


  斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力,手慢让手快。是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋能御众之形,快何能为。立如平准,活似车轮。偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬以千里。学者不可不详辨焉,是为论。


  三、十三势歌 

                作者待考

  十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。

  变转虚实须留意,气遍身躯不稍滞。

  静中触动动犹静,因敌变化示神奇。

  势势揆心须用意,得来不觉费功夫。

  刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然。

  尾闾中正神贯顶,慢身轻利顶头悬。

  仔细留心向推求,屈伸开合听自由。

  入门引路须口授,功夫无息法自修。

  若言体用何为准,意气君来骨肉臣。

  想推用意终何在,益寿延年不老春。

  歌兮歌兮百剡字,字字真切意无遗。

  若不向此推求去,枉费功夫贻叹息。


  四、十三势行功心解 

                王宗岳著


  以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨;以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。

  精神能提得起,则无迟重之虑,所谓顶头悬也;意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓边转虚实也。

  发劲须沉着松净,专主一方;立身须中正安舒,支撑八面。

  行气如九曲珠,无往不利;运劲如百炼钢,无坚不摧。

  形如搏兔之鹄,神如扑鼠之猫。静如山岳,动如江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭。

  曲中求直,蓄而后发。力有脊发,步随身换。收即是放,断而复连。往复须有摺叠,进退须有转换。

  极柔软,然后极坚刚。能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀。心为令,气为旗,腰为纛。先求开展,后求紧凑,乃可臻於缜密矣。

  又曰,彼不动,己不动,彼微动,己先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断。

  又曰,先在心,后在身,腹松净,气敛入骨。神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,而敛入脊骨。内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在精神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。气若车轮,腰如车轴。

  五、打手歌 

        王宗岳修订


  掤捋挤按须认真,上下相随人难进。

  任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。

  引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。


  第三节 杨式太极拳老谱

  杨澄甫传

  口授张三丰老师之言


  予知三教归一之理,皆性命学也,皆以心为身之主也。保全心身,永有精气神也。有精气神,才能文思安安,武备动动。安安动动,乃文乃武。


  大而化之者,圣神也。先觉者得其寰中,超乎象外矣。后学者,以效先觉之所知能。其知能,虽人固有之知能,然非效之不可得也。

  夫人之知能,天然文武。目视、耳听,天然文也;手舞、足蹈,天然武也。孰非固有也?明矣。


  前辈大成文武圣神,授人以体育修身,进之以武事修身。传之至予,得之手舞足蹈之采战,借其身之阴,以补助之阳。身之阳,男也;身之阴,女也,然皆於身中矣。男之身祗一阳,男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女,故云“一阳复始”。


  斯身之阴女,不独七二。以一姹女配婴儿之名,变化千万。姹女采战之可也,亦安有男女后天之身以补之者?


  所谓自身之天地以扶助之,是为阴阳采战也。如此者,是男子之身皆属阴,而采自身之阴,战己身之女,不如两男之阴阳对待,修身速也。


  予及此,传於武事,然不可以末技视。依然体育之学、修身之道、性命之功、圣神之境也。


  今夫两男之对待采战,於己身之采战,其理不二。己身亦遇对待之数,则为采战也,是为汞铅也。於人对战,坎、离之阴阳兑震,阳战阴也,为之“四正”;乾、坤之阴阳艮异,阴采阳也,为之“四隅”。此八卦也,为之“八门”。身、足位列中土,进步之阳以战之,退步之阴以采之,左顾之阳以采之,右盼之阴以战之。此五行也,为之“五步”,共为“八门五步”也。


  夫如是,予授之尔,终身用之,不能尽者矣。又至予得武继武,必当以武事传之而修身也。


  修身入首,无论武事、文为,成功一也。三教三乘之原,不出一“太极”。愿后学以易理格致於身中,留於后世也可。


  张三丰以武事得道论


  盖未有天地,先有“理”。理为气之阴阳主宰。主宰,理,以有天地,“道”在其中。阴阳、气、道之流行,则为“对待”。对待者,阴阳也,数也。


  一阴一阳之为道。道无名,天地始;道有名,万物母。未有天地之前,无极也,无名也;既有天地之后,有极也,有名也。


  然前天地者,曰“理”;后天地者,曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数,“母”生后天胎卵湿化,位天地,育万物,道中和,然也。


  故乾坤为大父母,先天也;爹娘为小父母,后天也。得阴阳先后天之气,以降生身,则为人之初也。


  夫人身之来者,得大父母之命、性、赋、理,得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命,我得而成 “人”也,以配“天”“地”为三才,安可失性之本哉!然能率性,则本不失。


  既不失本来面目,又安可失身体之去处哉!

  夫欲寻去处,先知来处。来有门,去有路,良有以也。然有何以之?以之固有之能。无论知愚贤否,固有知能皆可以之进道。既能修道,可知来处之源,必能去处之委。来源、去委既知,能必明身之修。故曰:“自天子至于庶人,一是皆以修身为本”。


  夫修身以何?以之良知良能。视目听耳,曰聪、曰明;手舞足蹈,乃武、乃文;致知格物,意诚、心正。


  心为一身之主,正意诚心,以足蹈五行,手舞八卦。手足为之四象,用之殊途,良能还原。目视三合,耳听六道,目、耳亦是四形体之一表,良知归本。耳、目、手、足,分而为二,皆为两仪,合之为一,共为“太极”。此由外敛入之於内,亦自内发出於外也。


  能如是,表里精粗无不到,豁然贯通,希贤希圣之功,自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命,穷神达化在兹矣。然天道、人道,一“诚”而已矣。


  第四节 杨班侯传太极拳九诀


  杨班侯所传太极拳九诀,是杨班侯传给牛连元的重要太极拳诀,杨式其他分支无传。1958年,牛连元的弟子吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》(人民体育出版社),首次公布了太极拳九诀,在太极拳界颇有影响,被誉为“字字珠玑,句句锦绣”。据吴孟侠先生的弟子喻承镛讲,《太极拳九诀八十一式注解》一书,还有两诀尚未公开,其中《五字经诀》和《乱环诀》,实为《五字双诀》和《乱环双诀》。喻承镛先生已将另外两诀欣然献出。今按吴孟侠所著及喻承镛所献,公布于后,同时将《太极拳九诀八十一式注解》中的《太极拳五个要领原文》一并录出。


  一、全体大用诀

  太极拳法妙无穷,掤捋挤按雀尾生。

  斜走单鞭胸膛占,回身提手把着封。

  海底捞月亮翅变,挑打软肋不容情。

  搂膝拗步斜中找,手挥琵琶穿化精。

  贴身靠近横肘上,护中反打又称雄。

  进步搬拦肋下使,如封似闭护正中。

  十字手法变不尽,抱虎归山采挒成。

  肘底看捶护中手,退行三把倒转肱。

  坠身退走扳挽劲,斜飞着法用不空。

  海底针要躬身就,扇通臂上托架功。

  撇身捶打闪化式,横身前进着法成。

  腕中反有闭拿法,云手三进臂上攻。

  高探马上拦手刺,左右分脚手要封。

  转身蹬脚腹上占,进步栽捶迎面冲。

  反身白蛇吐信变,采住敌手取双瞳。

  右蹬脚上软肋踹,左右披身伏虎精。

  上打正胸肋下用,双风贯耳着法灵。

  左蹬脚踢右蹬式,回身蹬脚膝骨迎。

  野马分鬃攻腋下,玉女穿梭四角封。

  摇化单臂托手上,左右用法一般同。

  单鞭下式顺锋入,金鸡独立占上风。

  提膝上打致命处,下伤二足难留情。

  十字腿法软骨断,指裆捶下靠为锋。

  上步七星架手式,退步跨虎闪正中。

  转身摆莲护腿进,弯弓射虎挑打胸。

  如风似闭顾盼定,太极合手式完成。

  全体大用意为主,体松气固神要凝。


  二、十三字行功诀


  1、十三字:“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。”


  2、口诀:

  掤手两臂要圆撑,动静虚实任意攻。

  搭手捋开挤掌使,敌欲还着势难逞。

  按手用着似颠倒,二把采住不放松。

  来势凶猛挒手用,肘靠随时任意行。

  进退反侧应机走,何怕敌人艺业精。

  遇敌上前迫近打,顾住三前盼七星。

  敌人逼近来打我,闪开正中定横中。

  太极十三字中法,精意揣摩妙更生。


  三、十三字用功诀

  逢手遇掤莫入盘,黏粘不离得着难。

  闭掤要上采挒法,二把得实急无援。

  按定四正隅方变,触手即占先上先。

  掤挤二法趁机使,肘靠攻在脚跟前。

  遇机得势进退走,三前七星顾盼间。

  周身实力意中定,听探顺化神气关。

  见实不上得攻手,何日功夫是体全。

  操练不按体中用,修到终期艺精难。


  四、八字法诀

  三换二捋一挤按,搭手遇掤莫让先。

  柔里有刚攻不破,刚中无柔不为坚。

  避人攻守要采挒,力在惊弹走螺旋。

  逞势进取贴身肘,肩胯膝打靠为先。


  五、虚实诀

  虚虚实实神会中,虚实实虚手行动。

  练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。

  虚守实发掌中窍,中实不发艺难精。

  虚实自有虚实在,实实虚虚攻不空。


  六、乱环双诀


  1、太极乱环诀:

  乱环术法最难通,上下随合妙无穷。

  陷敌深入乱环内,四两千斤着法成。

  手脚齐进横竖找,掌中乱环落不空。

  欲知环中法何在,发落点对即成功。


  2、三环九转诀:

  太极三环九转功,环环盘在手掌中。

  变化转环无定式,点发点落挤虚空。

  见实不在点上用,空费功夫何日成。

  七星环在腰腹主,八十一转乱环宗。


  七、阴阳诀

  太极阴阳少人修,吞吐开合问刚柔。

  正隅收放任君走,动静变化何须愁。

  生克二法随着用,闪进全在动中求。

  轻重虚实怎的是,重里现轻勿稍留。


  八、十八在诀

  掤在两臂,捋在掌中,挤在手背,按在腰攻。

  采在十指,挒在两肱,肘在屈使,靠在肩胸。

  进在云手,退在转肱,顾在三前,盼在七星,定在有隙,中在得横。

  滞在双重,通在单轻,虚在当守,实在必冲。


  九、五字双诀


  1、五字经诀:

  披从侧方从,闪展无全空,担化对方力,搓磨试其功。

  歉含力蓄使,黏粘不离宗,随进随退走,拘意莫放松。

  拿闭敌血脉,扳挽顺势封,软非用拙力,掤臂要圆撑。

  搂进圆活力,摧坚戳敌锋,掩护敌猛入,撮点致命攻。

  坠走牵挽势,继续勿失空,挤他虚实现,摊开即成功。


  2、轻重分胜负五字诀:

  双重行不通,单轻反成功。

  单双发宜快,胜在掌握中。

  在意不在力,走重不走空。

  重轻终何在,蓄意似猫行。

  隅方得相见,千斤四两成。

  遇横单重字,斜角成方形。

  踩定中诚位,前足夺后踵。

  后足从前卯,放手便成功。

  趁势侧锋入,成功本无情。

  展转急要快,力定在腰中。

  舍直取横进,得横变正冲。

  生克随机走,变化何无穷。

  贪歉皆非是,丢舍难成名。

  武本无善作,含情谁知情。

  情同形异理,方为武道宏。

  术中阴阳道,妙蕴五音中。

  君问意何在,道成自然明。


  太极拳五个要领原文


  (一)六合劲:拧裹、钻翻、螺旋、崩砟、惊弹、抖搜。


  (二)十三法:掤捋、挤按、采挒、肘靠、进退、顾盼、定(中);正隅、虚实、收放、吞吐、刚柔、单双、重(轻)。


  (三)五法:进法、退法、顾法、盼法、定法。


  (四)八要:掤要撑,捋要轻,挤要横,按要攻,采要实,挒要惊,肘要冲,靠要崩。


  (五)全力法:前足夺后足,后足站前踪,前后成直线,五行主力攻。


  打人如亲嘴,手到身要拥,左右一面站,单臂克双功。


  《五字经诀》的印证资料

  杨班侯所传《五字经诀》,还从其它渠道有所流传。它们相互印证、补充,说明《五字经决》的早期存在,也进一步说明杨班侯所传《九诀》的早期出现。


  在姚馥春、姜容樵著《太极拳讲义》中,有乾隆抄本太极拳《二十字诀》一篇,全文如下:

  披闪担搓歉,黏随拘拿扳。软掤搂催掩,撮坠续挤摊。


  姜容樵以为这是二十字的技法或要领,并对每次做了解释。与《五字经诀》对比可见,这显然是“五字经诀”的缩写,将二十个句子按照第一字缩为二十个字,以便记忆。吴孟侠在《五字经诀》注解中,第一行就用括弧说明“这是二十字冠顶之诀”。所谓“二十字冠顶”,就是指用二十个字进行记忆的方法。姜容樵


  所录《二十字诀》中的“续”字,当为“继”字之误。由此可见,该诀在乾隆时已有流传,但已将原诀失传,二十句只剩下二十个字了。


  此外,在李派太极拳中,也有《五字经诀》的流传,李派称为《五字要言》,全篇240句,1200字。杨班侯所传《五字经诀》,又是这《五字要言》中的第139-158句。《武当》杂志1994年第5期,李派传人冯福明先生(笔名雍阳人)将此诀发表,全文如下:

  五字要言

  拳理极精细,勿以当儿戏。

  欲学拳术者,先将基础立。

  拳中基本功,有长即是师。

  研究其理性,技击是其次。

  万莫学死方,动作要有理,

  不学招法手,与死方无异。

  比如当大夫,尽学成方剂,

  药方开出来,等候病来治。

  得病合我方,未闻有此理,

  就是有点效,也是瞎碰到。

  结果背原理,伤病不为奇,

  莫学拍打功,以免本能失。

  皮肉徒受苦,气血多凝滞。

  有害于卫生,又有碍拳意。

  力紧神便死,岂能把人治。

  怀疑不凭信,请自体察试。

  要知拳中理,首先站桩起,

  意在宇宙间,天地人一体。

  运动如抽丝,开弓即试力,

  四肢弓崩撑,运动软慢松。

  屈伸与开合,身由云端起,

  呼吸细静长,舒畅皆如意。

  形象似颠狂,如醉如呆痴,

  蛇形趟泥步,揉球摩擦力。

  两手似兜泥,如捞稠糖稀,

  内外要松静,敛神听细雨。

  绵绵觉如醉,悠悠水中戏。

  默对向天空,虚灵须定意。

  洪炉大冶金,陶熔物不计。

  神机由内变,调息呼吸气。

  守静如处女,动似迅雷至,

  力松意宜紧,本是涵养气。

  螺旋滚无形,毛发力加戟,

  筋骨遒即放,浑噩一惊时。

  支点增强力,遍体弹簧似,

  百骸若机轮,旋转有劲力。

  腰身似蛇惊,步行旋风起,

  纵横起波澜,如鲸回旋式。

  顶心力空灵,浑身如线提,

  两目神光敛,鼻息耳凝闭。

  小腹要常圆,胸肋微含蓄。

  指端力如电,骨节锋棱起。

  活泼比猿捷,迈步如猫似,

  大凡举与动,浑身皆消息。

  一触即爆发,威力无边际,

  学者莫好奇 ,要用自然力。

  良知与良能,实践学来的,

  动静任自然,万勿用拙力。

  返婴寻天真,躯柔如童浴,

  勿忘勿助长,升堂渐入室。

  论技说应敌,不费吹灰力。

  拳术之动作,手足板眼齐,

  首要力均整,内外要合一。

  屈伸随意往,枢纽不偏倚。

  动静分虚实,阴阳水火济,

  精神宜内敛,练神得还虚。

  头打脚随走,,

  任有万能手,总也难逃避。

  路线踏中心,松紧不滑滞,

  旋转要稳准,钩错互相宜。

  力纯智和愚,审慎对方力,

  随屈忽就伸,相互虚实移。

  运动如弓满,着敌似电急,

  鹰胆虎威视,足腕似倪泥。

  鹘落似龙潜,浑身尽争力,

  面善心要狠,胆大更须细。

  缠劈攒裹横,扭拧弹簧力,

  接触揣时机,叱姹如雷似。

  变化影无形,周旋意无意,

  披从侧方入,闪展全无空。

  担化对方力,搓磨试其功,

  歉含力蓄使,黏粘不离宗。

  随进随退走,拘意莫放松,

  拿闭敌血脉,扳挽顺势封。

  软非用拙力,掤臂要圆撑,

  搂进圆活力,摧坚戳敌锋。

  掩护敌猛入,撮点致命攻,

  坠走牵挽势,继续勿失空。

  挤他虚实现,摊开即成功,

  顺势闪拿欺,展软柔化吸。

  撤退近托推,手脚一齐发,

  伸手看形容,身法要偏行。

  见手分左右,避手吸进身,

  上下用反劲,手脚要同心。

  劲到吸闪空,撞崩化欺冲,

  手到随身变,用时间如电。

  黏手软绵随,气在眼前追。

  来时机伶进,拳打要进身。

  见势顺他劲,变步拧腰身,

  手眼身法步,欺到方为真。

  掳手随身靠,捆时反劲欺,

  进步耳如风,沉气在腹中。

  若见长手法,指掳闪进崩,

  若见短手法,长劲沉气中。

  若见乱手法,偏砸顺身攻,

  动手先看肩,指手在胸前。

  肩偏手必到,身仰脚必发,

  伸手步先行,见劲顺手中。

  若见力过猛,撒化闪进空,

  进步捋崩挤,掳发顺劲倚。

  手眼身法步,随时变体形,

  出手要平身,开门手为真。

  若见高手法,撞倚先拔根,

  掤架打中线,掳推撞进身。

  若见冲天手,变掌掳崩穿,

  若见矮手法,抽腰走上身。

  法本耳目思,掌本面目排,

  手到撒化变,欺步看路线。

  撞进里外手,反拿随身转,

  拐掳指闪欺,见手反拿腕。

  欺步崩撞势,动手气下转,

  进身本气根,拿破随手变。

  听问黏沾连,进步柔化推,

  上下要相随,内外要合一。

  试声山谷应,神气要贯足,

  恭慎意且合,五字要言记。

  见性明理后,反向身外去,

  莫教死方滞,莫教招法拘。

  句句是要言,莫当是儿戏,

  愿我同道者,切记要切记。


  李派太极拳也源自杨式(杨禄禅传王兰亭,王兰亭传李瑞东,李瑞东又吸收江南派、陕西派太极功,创李式太极),《五字要言》是由杨禄禅所传,还是李派传人从其它渠道所得?其作者是谁?为何杨班侯只传了其中的二十句?这个问题,都已难于断定了。然而《五字要言》作为《五字经诀》的另一印证资料, 并作为一篇具有较高价值的太极拳文献,是毫无疑义的。

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